广东PM2.5年均浓度再创新低

人的活动包括教化活动，则在人性发生的过程中，参与了人性的表达和塑造。

这样一来，群经内部出现了时间性，群经成为圣人之法的集合。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。

但是对一些不系于任何圣王的经文，如果与已知时代的经文有差异，郑玄便必须做出进一步的解释。官师合一，史官所职，即一代典宪，所以说六经皆先王之政典，而认识到这一点，便必须贵时王之制度。《艺文志》对六经的叙述，就是典型的王官之学，六经都是先王旧法，而孔子则是典型的述而不作的先师，孔子所做的只是对先王旧法的整理。郑玄注《周礼》在先，《周礼》之巡守，与《尧典》、《王制》皆不相同。由郑玄观之，孔子之前的列圣固有立法，而孔子也立孔子之法。

如果排除十四博士经说，而纯以经书文字言之，则据此经书文字，可以考孔子之前的法典，若以今人史学眼光观之，孔子之前的圣王之法，则是孔子之前的历史。《书》在外史，《诗》领大师，《礼》自宗伯，乐有司成，《春秋》各有国史。是自然界冷热阴晴等现象。

《西铭》大纲是理一而分自尔殊。段玉裁《说文解字注?歺部》：殊，一曰断也。它是依据在实践中的客观实际需要而制定的规范人们言行活动的规则，是自然、社会、人生在其发展过程中一种本质的、必然的、稳定的联系的投射。(49)阐明、发扬理一分殊，突显其在中国哲学理论思维上的价值。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。现象界是不真的，非有，非有非无，都是不真。

郭象注：天理自然，知故无为乎其间。形成理——气——数的逻辑结构系统。(43)黎靖德编：《朱子语类》卷98，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第2524页。然长长幼幼各不相同，是为分殊。

顺其所同则吉，乖其所趣则凶。王廷相承张载的气体论，批评老子有与无的观点。二程思想经道南学派的传授，到朱熹集理体学之大成，其理也即道、太极，所以道一分殊顺理而为理一分殊。韩非说：凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道也。

阴阳可数可推百万，可推即可分殊。对道生一，由一而万物的化生过程做了系统的诠释，使道一万殊的思维形式逻辑转换为理一万殊的思维形式。

仁爱如爱亲、爱兄弟、爱亲戚、爱乡里、爱宗族，推而至爱天下国家，只是一个爱流出，其中有许多差等。无是理、道、太极，有是气、器、阴阳。

真有限没有离开有限性范围而达到无限，坏有限是对有限的简单否定与扬弃。《正字通?月部》：有，对无之称。理一，蕴涵阴阳二气，道一蕴涵天地人三才。原则的本质性、必然性、稳定性的协同，原则的实施就更为完美。杜预注：四国、齐、晋、鲁、卫。(71)《殷墟书契前编》7?36?2，《殷墟粹编》524。

两仪者始为一画，以分阴阳。(66)无穷无数，湛然为一气，其散万殊，不知其为一气的阴阳的分殊，其合便不知其分殊之万，开出气一分殊的新生面。

高翔麟《经典异字释》：气为古氣字，氣为古餼字。疾病对人来说都是不好的事，因而引申惩治恶事恶人。

不成生来便如此?只是习也……所以涵养气质，薰陶德性。太极为理、为道、为一，由两仪、四象、八卦，即由一分殊为八。

四、辨名与穷理 中国古人沿着追问天地之上为何物的思维理路，探求自然、社会、人生万象背后形而上之理，并以此形而上之理为度越形而下万殊之气的所以然者。(67)黎靖德编：《朱子语类》卷125，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第2998页。(24)离犹身首相离，异处。因此，人生在世，千变万化，永远处在周虽旧邦，其命维新之中，随时维新，才能永葆身份的青春。

二、共相与殊相 形形色色的哲学观，都是以自己殊相的理解去诠释人类生存和发展的价值，并彰显天地万物存在的根据的一种思维方式。(90)吴廷翰：《吉斋漫录》卷上，载《吴廷翰集》，北京：中华书局，1984年，第6-7页。

《管子?小匡》：弦子旗为理。(35)人物千差万别，万殊现象呈现于世，但以重玄之道来看，道通为一。

自天地言之，其中固自有分别，自万殊观之，其中亦自有分别。(11)故意增减情状，有所隐避诈妄者，从上书不实论处。

(61)本体道非无，即有，非有，即无。尽管有无尽的差分，但无穷的事法都是同一体性、法性、实相。自然界经治理，而成宜居的环境，而成绿水青山的美境。气与血相待，气为阳，有动力。

在信息智能时代，互联网、物联网、大数据、云计算构成联通世界以至太空的人类命运共同体的理一，又存在各国、各民族、各种族、各宗教和平、发展、合作、共赢的分殊。(32)洪范分九个范畴，而每个范畴又分数个概念或实事，涉及政治、制度、农事、寿命、道德、伦理、信仰等各层面。

人们以能认识事物的本性，去探求本可以被认识的事物规则，强调人类认知的能动性，物理是可知的，这是人的本性。(94)本，本体，相当于本质、根据、为理。

(76)《河南程氏遗书》卷18，载《二程集》，北京：中华书局，1981年，第190页。夫不能辩名，则不可与言理。